若只守着主一之敬，遇事不济之以义、辨其是非，则不活。

尽管如此，读者仍然不得不感叹于《彖传》作者的创造性阅读。但仁义等儒家核心价值和《周易》的连接，固然可以寻找到卦象的基础，如先通过把奇偶两画理解为刚柔，然后再间接地与之嫁接。

如作为卦爻辞的吉凶的根据是失得之象，悔吝的根据是忧虞之象等。元先是被解释为长，并和善联系在一起，于是和诸德之首的仁发生了关联。大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。易曰：其亡其亡，系于苞桑。根据朱熹在《周易正义》中的说法，此处的而微显阐幽应该读为显微而阐幽，句式上正好和彰往而察来一致。

《庄子》认为可以言论者，物之粗也，[6]作为意义世界根源的道是无形无象，因此也不可言，无法言。但是《易传》在整体上把信看作是重要的品德，先看《系辞》中的如下说法： 易曰：自天祐之，吉无不利。[11] 杜维明说:熊十力反复认为王阳明是儒道的真正传播者,并且是他自己的哲学先驱。

他同意阳明的良知说,并融会入自己的本体论中去。因社会的疑问,而发生社会科学,因自然的惊讶而产生自然科学,而精神的困惑则有哲学的引发。启蒙就是理性启蒙，而理性由三个层面组成：科学理性、社会理性、价值理性。[1]撰成《唯识学概论》。

事实上,当熊十力20世纪20年代末期在欧阳竟无指导下从事系统地探究窥基的不朽著作《成唯识论述记》时,他已被认为是这位大师的未来的继承人了。[18] 他接着又说：局部的沤,不具体的性质，唯有大海是本体,是本质。

但是此一实体不是物,而是精神,是本心。回顾西方各国现代化历程,无不体用并重,体用共同更新发展。[4] 二、喜孟子、阳明 余少失怙,贫不能问学,年十三岁,登高而伤秋毫,时喟然叹曰:此秋毫始为茂草,春夏时，吸收水土空气诸成分,而油然滋荣者也。[4] 引罗义俊:《新儒家传略:中心开启性人物—熊十力》。

其本体与本质不是物而是心,是本来自有的心,即本心。是书大旨接近后来的《新唯识论》文言本。他说这种自知自识是绝没有能所和内外,及同异等分别的性状的,是绝对依靠自我的本心的觉悟。熊氏旨在用力发见真正的哲学体系，其应具宗教的深刻，救心的力效，而佛教所授的万物虚空,与己心所思，又不甚谐和。

有我的时代,我的问题,我的精神需要。1920年闻欧阳竟无立支那内学院讲唯识论,乃脱中学教职,入门为弟子。

由此之故,哲学家各用思考去构划一种境界,而建立为本体,纷纷不一其说。[27] 注释： [1] 欧阳竟无(1871—1943年),名渐,字镜湖。

流行时即有主宰,变动时即有不变,生灭中即有不灭。时则以情器为泡影,索真宰于寂灭,一念不生,虚空粉碎,以此为至道之归矣。[8] 关于熊十力与佛教的关系,杜维明有以下的议论:熊十力在南京佛学院学到的不仅仅是佛教的哲学原理,和唯理论的原则。这种自知自识的时候,是绝没有能所和内外及同异等等分别的相状的,而却是昭昭明明、内自识的,不是混沌无知的。科学理性与社会理性若是用,价值理性则是体。1924年返黄冈,设私塾授徒。

若问世界是什么？即在问世界的本体是什么。) [12] 熊十力：《十力语要》,卷四,第27页—28页。

第二年，应邀赴教武昌大学。以其为吾人所以生之理,曰性。

[2] 1923年北京大学印制熊氏《唯识学概论》讲义,基本遵佛教义,与内院所学无大异。父笃学,无功名,在乡间教程朱理学。

以陆王为归,推崇心学，对新儒学作系统阐述。故众沤与大海水毕竟有分。他觉得,不可将本体说为超乎现象之外,或隐于现象之后之物,如此会将体用视为两物。以其为万有之大原,曰天。

易言之,即我人和宇宙,不是各有本原。其首要条件是排除一切主观随意性,一切尊重客观,一切尊重事实。

从来儒者与天合德的境界，儒者所言天字皆用为实体之别名,非为造物主。罗义俊编著:《评新儒家》，上海人民出版社1989年版，第593页。

方克立、李锦全主编:《现代新儒学研究论集二 》中国社会科学出版社1991年版，第139页。[12]这里说到与王阳明的不同之处。

其所言体即生命本质,人之本体,人生宇宙之大本原。他又说:吾心与万物本体,无二无别,此又奚疑？孟子云‘夫道一而已矣。然而,熊氏的实证论是另一回事。[3] 引罗义俊：《新儒家传略:中心开启性人物—熊十力》。

体者,一真绝待之称;用者,万变无穷之目。[24] 《熊十力文选》,1997年版,第71页。

知者明觉义,非知识之知。年十八投军武昌凯字营。

方克立、郑家栋主编:《现代新儒家人物与著作》，南开大学出版社1995年版,第67页。主要著作有:《新唯识论》、《十力语要》、《读经示要》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《乾坤衍》等。